尘缘文学

第一百一十一章 臣这一生百年侍奉大秦四朝（第1页）

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本文的立意力图还原一个真实的孔子，揭示文圣人不为人知的另一身份——一代武功大高手。论语一书，对孔子的武功一直遮遮掩掩，不肯明讲。但仍留下些蛛丝马迹，供后人如我者追思缅怀。

1、孔子展示武功退敌：

见于乡党3：

君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手。衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”

意思是说：某一天，有外国使节前来挑衅（那时候社会乱，治安也差，类似这样砸场子的事时有发生），鲁君派镇场子的孔子前往应对。（我们可以看到，在招待使节的全过程中，我们看到，口才天下无敌的孔子居然一言未发，全是动。）只见他：面色冷峻，脚步快速移动（很明显是在躲避敌人的进攻或者在寻找敌人的破绽），向两旁揖，左一下，右一下（这样的动应该是某种武功的招式，可惜今已不传。），衣服无风自动，而且动得很整齐（孔子在运气，真气不自觉地就溢出体外，衣服被气所控制，所以才动得如此有规律。不会武功的诸位，不妨动动看。）。然后，孔子快速进攻，象生了翅膀一样，飞翔在空中。（孔子的轻功和滞空能力）使节知道打不过，急忙撤退。孔子回头报告说：“那家伙头也不敢回啊！”

2、孔子显露杀气：

见于乡党27：

色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉！时哉！”子路共之，三嗅而。

意思是说：孔子的脸色一动，野鸡（因为感受到一股杀气）吓得飞起，在空中绕了几圈，才又停在另一个地方。孔子不无得意的说：“这些野鸡，还挺识时务的嘛。”相比较而言，他的学生子路的武功就差了许多。子路向野鸡们拱手，发功，动静折腾得挺大，野鸡不屑地叫了几声，很无所谓地飞走了。

3、孔子的兵器

孔子的兵器为杖（估计属于棍棒这一大类武器中的一种，比棍短，但比棒长。）。证据有：

乡党13：

乡人饮酒，杖者出，斯出矣。

意思是说：一群人聚集在一块喝酒。（孔子的仇家守在门口准备堵孔子，但由于某种原因，他并不认识孔子，因此他拉过来一个人询问。）那人回答道：你要是看见一个拿杖的人出来，那就是孔子出来了啊。

述而11

子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”

这段话就更明显了。用之则行，舍之则藏，正适合杖的特点。而且，据此看来，孔子门下三千弟子，七十二贤人，跟孔子一样用杖做兵器的只有颜渊，这大概也是孔子特别喜欢他的原因之一吧。

宪问43

原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！”以杖叩其胫。

注意最后一句“以杖叩其胫。”，孔子把原壤这个不给他面子的家伙臭骂了一通后，还不过瘾，就动手揍他，用的就是杖。至于叩这个动，比较令人困惑，书中并未提及是用杖的中端还是杖的尖端来叩，因此，“叩”可能击打和戳的意思均有。由是观之，孔子的杖，不仅可以打人，还兼具点穴之功能。原壤挨了孔子的杖之后，死了没死，书上没说。

后来，随着孔子武功的提高，到达了无物胜有物的境界，所以，

子曰：“君子不器。”（为政12）

4、孔子的内功心法：

继承了孔子衣钵的孟子曾说：养浩然之气，于天地之间。从一个侧面也印证了孔子必然修习过内功。

述而10

子于是日哭，则不歌。

为什么孔子这一天哭过，就不再唱歌了呢？我以为，这与孔子练习内功并且级别相当之高有很大关系。哭是大悲，歌是大喜，短短的时间里情绪经历从大悲到大喜，历来为练内功者之大忌。搞得不好，要出人命的。

乡党25

迅雷风烈，必变。

每次打雷狂风，脸色都要大变。一般人可能无法体会。但内功练到一定高度（至少打通任督二脉、大小周天）的人应该深有同感。打雷狂风这样的剧烈天相，会导致体内真气激荡，难以自制。脸色大变实在是必然现象。

卫灵公31

子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”

整天整天的不吃东西，整夜整夜的不睡觉，这得多好的身体素质啊。普通人断然是做不到的。气功里有一种叫“辟谷”的，据说可以化空气为食物。孔子的内功心法从某方面可能与辟谷有共同之处，因此才能不食不饿，不睡不困。

5、颜渊赞叹孔子的武功

子罕11

颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”

值得注意的是“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后”这四句。仰之弥高说的是孔子的气势逼人，往往在战前便让对手胆怯，榨出他隐藏的渺小来；钻之弥坚当指孔子的外功也相当了得，有铁布衫乃至金刚不坏的功夫，刀枪不入，越钻越坚硬；瞻之在前，忽焉在后自然就是说孔子的轻功了，看看在前面，忽然就到了后面。想起“赤裸裸”里的一句歌词：“他似乎冷如冰霜，他让你摸不着方向。”

6、孔子千里传音

阳货20