尘缘文学

第四百五十八章 投名状（第1页）

（小燕文学WwW。XiaoYanwenXue。CoM）

一场有预谋，却因为形势变化不得不提前发动的大清洗已酝酿完毕，即将爆发。

傍晚，大将军府新任长史东郡陈宫陈公台出现在邺都南郊一座军营中，仅是邺都南郊就有三排四列十二座军营，北郊、东郊亦有军营，一个校尉部就有一座军营。

哪怕这支军队远征驻屯在外，其专属营地是依旧维持运转的，有基本的留守人员。这是常备军的待遇，始终都有后方人员协调各方面事务。

故而，邺都周边有军营三十二座，虎士、甲骑是单独立营。

陈宫所来军营中已完成初步武装、集结，卫尉寺少卿李肃一袭金甲罩身挂着绯红披风迎接陈宫入帐，帐中军吏十余人皆提着自己头盔坐在折叠交椅上坐成两排。

李肃先是当众检验陈宫携带的信物及相关文书，确认无误后才说：“陈长史，营中有士七百皆可调遣。”

陈宫看一眼台下坐成两排的十五名军吏，询问李肃：“各营可有预备手段？”

“除虎士、甲骑外，余下二十九营入夜后闭营不出。国尉府业已下令，届时妄动者斩。”

李肃语气轻缓，谁也不清楚郑学、汝颖士族对河北有多高的渗透，能做的就是先保证军队的秩序，先将军队摘出去。不让军中的潜伏分子发动叛乱，等缉捕城中得手后，再慢慢审问、顺藤摸瓜不迟。

陈宫已接掌的这一营军队就是预备力量，真正负责抓捕行动的大理寺少卿审配。说破天，再大的案子也得归大理寺来管，直接动用军队抓捕，对外、对内影响不太好。

对于清洗郑学、汝颖士族残留、渗透分子，是十分符合当下形势变化的一种应对举措；同时也是符合河北、兖州士族利益诉求的举动。

清洗的是两个目标，魏越借袁术掀起的这股风暴硬是将这两个目标统一，在概念中将郑学与汝颖士族绑在一起。这样一来，兖州士族、河北士族就没有其他选择，在二选一的情况下，只能咬牙跟着魏越一头走到黑。

兖州士族自然是拥护蔡学的，对待临近、发展经历、理念又类似的郑学自然是有你没我。

对外宣传上，蔡学、郑学讲究的都是合并古经文、今经文两派思想结晶。实际上郑学是偏古经文派，蔡学是偏今经文派，彼此继承的完全是斗了几百年的古、今经文之争。

在魏越这个今经文派眼里，古经文派那帮人直接砍光也不会错杀几个人。这里就需要解释一下古经文派是怎么来的，这帮人总能通过考古之类的方式，从古遗迹夹壁、坟墓中得到古人的著，并视为经典，大肆宣扬以自家为衣钵传人。

说一个荒唐的典型，比如武帝时期孔子的子孙就宣称自家夹壁里找到了上古传下来的古经，还是蝌蚪文，只有他孔家能解读，别人无法解读……

而今经文的今经，并不是推旧陈新新造的经，而是秦末汉初那批流传于世的经。今经的今，就是指那个时期；而那个时期靠‘考古’崛起的古经文抬头，为跟古经派做区别，就有了今经文派。

要说正统，今经文的经是先秦一路传下来的，是经过时代变化考验的，否则也成不了流传广泛的大众版本。几乎能说是一脉相承，自然是正统。

虽说流传过程中有删减，可也是为了顺应时代而删减，自然是正统。

而古经文那一派，完全就捧着土里挖出来的古经，原版的经，跟现在流传的经有很大区别，理解起来经义背道而驰的经。打着上古原版、衣钵再传人的旗号，就那么开始争夺各种经的正统地位。

比起发展、流传过程中残缺了的今经文，古经文可是完整的全版本，理论上才是正统。

实际上是怎么一回事，两派核心都清楚，只有外围士人什么都不知道，就知道摇旗呐喊。

所谓的两派糅合，完全是一种彻底消灭对方的绝户计。

不过换层皮而已，只要精神理念还能传承下去，那就是胜利。

古今经文之争，争的不仅是各派对各经正统地位的掌握、解释权，也在争执政理念。同样一部经，古经和今经完全就是两种释义，比如基本的百姓持械及相关无限自卫权，今经支持，古经反对……哪一派成为正统，都将直接影响相关政策的变动。

而在魏越提出‘良知’这一开拓新理念后，直接刨了古经文派的根！

原版的经在发展的过程中为了顺应时代潮流和人文需求，出现人为的删减内容是很正常。将喜欢的流传下去，将不喜欢的部分忽视，至于修改、增加内容基本是不可能的，人都是一茬接着一茬生长换代，几乎没人能在同代人健在的情况下篡改经文。

故而，原版经流传过程中，那些不符合潮流、实际需求的内容，因人为忽视而流失。得到残缺传承的今经文派，内容固然比之原版不全，可不会有多少错误之处。

古经文派从土里刨出来一本经就说是原版的古经，未免自娱自乐的过分了些。

在魏越提出‘良知’这一理念后，意味着经典的地位并非不可动摇。不管是那一部经典的内容，都要符合当代人的‘良知’才行。所谓良知，不是单纯狭义的良心，而是一种客观辩证后的正确认知。