尘缘文学

第二百零三章 幻想的壳下（第1页）

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“‘人生有什么意义’，是这个世界上最没有意义的话题。”京都纯子如此说道：“所谓的‘意义’，只是人的一种幻觉。”

夏吾点了点头：“是，我明白……”

“你只是‘听说过’，还不算‘明白’。”京都纯子如此说道：“看起来奥尔格确实还是有那么点理由将你视作‘不那么成功的实验品’。”

夏吾耸耸肩：“某种意义上还真是？”这种“失败”倒不是“强度”的问题。01、02、03、06等几个实验体的能力之强大，就连夏吾都觉得“卧槽这怎么打”……嗯，如果不考虑那丢人至极的表现，那么07那个违法

电子交换定律与热力学第二定理的“燃烧万物”，也是相当可怕的。

怎么都比夏吾这个缺乏直接杀伤力的“流体控制”要来得好。

奥尔格·刘又不是想要制造一批超级战士。

如果从这个层面来讲。“无敌”的夏吾应该是最成功的的实验体了。奥尔格·刘的目标，是创造出“能理解人类不能理解之奇迹”的理性怪物。在他的原始设想之中，自己倾尽想象力所创造的第一代实验体，都只能算是“半成品”，而这第一代

实验体，会拿起手术刀，用他们神经病的思维，去创造第二代的实验体。

而其中最重要的，就是“实验体必须割除人类所固有的思维定式”。“人类之所以会相信‘人生是有意义’的呢，是因为他们需要一个‘安心感’去对抗生命的‘未知’。”京都纯子如此说道：“人类也会相信，世界上存在一个‘简单的道理’，可以解释所有的事情。光是‘真理存在’这个事实，就能给人无限的安慰——而对于一部分人来说，他们哪怕看见了那个‘真理’无法解释的东西，他们也会强行用自己所信奉的东西去

解释全新的事物。因为存在‘未知’，就等于存在‘不安’。”人类会恐惧未知。在原始的时代，有一些原始人会本能的觉得“没有探查过的草丛里可能有一只爱吃灵长目动物的大型猫科动物”，有一些则会本能的觉得“只有亲眼见过才

能判断草丛里面有没有大型猫科动物”。显然，前者更容易成为现代人类的先祖。

但现代人明显更需要后面那种素质。

因为现代人在绝大多数情况下是不需要担心“被猛兽杀死”的。

可很遗憾的是，人类在原始时代度过了二十五万年，而真正意义上的“现代世界”或许还没满二百五十年。

人类的大脑是针对原始人生活而特化过的。

人类的文化是从远古到现代所沉淀下来的东西。神话自重行走的神灵，或许是人类已经遗忘的祖先。一则神话，可能捏合了许多原始战士的传奇。

自然，人类的文化同样会受到“意义”这种幻觉的影响。

有人说，“人是有天命的”——某人诞生，神便一定会赋予其意义。

可以说，觉得“人生一定有其意义”的人，只是生活在“前现代”的人。

简单来说，所谓“现代主义”，便是“察觉到神灵、宗教、仁爱等古老文化推崇的玩意毫无意义，人生没有既定的意义”，继而“意义由人自己来赋予”。

而“后现代主义”，则是认为“赋予人生以意义”这个行为本身也是毫无意义的。

小田也有错乱：“那么……奇怪……人生到底是有意义还是没有意义？”“这玩意，你说它有就有，你说它没有就没有。”京都纯子眯着眼睛，拍了拍夏吾的脑袋：“人类从来就是会给自己制造幻觉——‘相信幻觉’就是智人作为伪社会性动物最强

大的性状。”

——这个观点，大概在旁白里出现过。

夏吾如此想到。

大地上其实是没有“国境线”的。国土本身是一个幻觉。只不过所有人都相信它真的存在，所以它就真的存在了。

但对于无法意识到国境线的生物包括人来说，国境线是不存在的东西。

人类想象出“神”、“大义”之类的幻觉，然后有了“正统”，相信这个幻觉的人，就会团结在这个幻想的旗帜之下。

智人就是这样成为地球霸主的。

夏吾低头沉思：“啧，原来如此……原来如此。在乎这个的我实在是太人类了。”对于其他在最后时刻选择在空间硬刚达尔文斗犬的实验体来说，“一切都毫无意义”是再正常不过的事情。所谓的“人生”毫无意义，“自由”毫无意义，就连“寻找意义”都毫

无意义。他们唯一在乎的，就是“不能顺了奥尔格那混蛋的意”，所以没有人选择逃跑——他们宁可与斗犬死磕，也不愿意让奥尔格达成“用实验体寻找真理”的梦想。

在那一个时间点上，夏吾毫无疑问是最接近“人类”的实验体。

也难怪奥尔格曾经将夏吾视为“不成功的作品”。“嗯，蛮不错嘛，人类。”京都纯子点了点头：“不过如果真按照你说的，‘这个世界是一部小说’是绝对真理，那么……作者这么设计到底有个啥意图啊？绝对真理存在于最不

理性的理性怪物身上。”