尘缘文学

34 巫蛊4 尧母论（第1页）

【就钩弋夫人本身来说，她身上具有奇幻色彩的一些故事并不真切。

钩弋夫人在作为武帝嫔妃时并没有什么超出常人的表现，《史记》与后续增补版本中，她只是一位出自河间的赵氏女，主少母壮，武帝立子去母，夫人死云阳宫，暴风扬尘，众人哀之。

这个版本钩弋夫人的死因是刘彻要立小儿子当皇帝，觉得孩子年纪太小，“女主独居骄蹇，□□自恣，莫能禁也。女不闻吕后邪？”怕她重演当年吕后事，所以去母留子杀掉了。】

刘娥讽笑一声，对这个普通宫妃死亡与形象变化的原因心知肚明。

关于一个人的历史认知是不断演变的，许多东西最开始参考的是当朝官方记录，然后是当时代亲历者的私人笔墨，夹杂野史怪谈，流传至后世再著史，收集时难免会将记录混杂。

在这样的演变中，钩弋的形象慢慢异化起来，最终成了众人印象里面目模糊的、与巫人望气者关联的形象，但追根溯源，她在当时代就是一个没有什么仙术的普通女人罢了。

而论其根由，论其死亡，不过是因为她的儿子，恰好成了皇帝。

【等到了东汉，班固著《汉书》，望气者就来了，初遇也变详细起来，“既至，女两手皆拳，上自披之，手即时伸。由是得幸，号曰拳夫人。”

还多了一段“闻昔尧十四月而生，今钩弋亦然，乃命其所生门曰尧母门”的记录，搞得后世大吵特吵，表示这时候汉武帝就想废太子给小儿子腾地方，这个“尧母”就是明证。

其后有“钩弋子年五六岁，壮大多知，上常言‘类我’。又感其生与众异，甚奇爱之，心欲立焉”，而她的死因也变成了“钩弋婕妤从幸甘泉，有过见谴，以忧死，因葬云阳”的忧虑而死。

再到葛洪的《列仙传》这本神话志怪中，新的发展来了，赵女从小出生手就紧握，谁来都打不开，结果见了刘彻，轻轻一掰就掰开了，手中藏着一枚小玉钩。这本实在不可考，都列仙了，没法当真。】

蔻丹纤指，皎腕金环，李隆基拉着女子的手把玩，吟了一句“艳舞全知巧，娇歌半欲羞。更怜花月夜，宫女笑藏钩。”

“李白此诗甚佳，虽藏了些不平意气，到底大才，当夸耀于后。”

美人在怀的帝王笑指天幕:“钩弋若只是普通赵女，如何突出帝子出身，又如何凸显汉武不凡？天幕背后到底是平民女子，宫妃的神话戏说，难道真是怜惜钩弋之死么，还不是为了帝王。”

他醉得不轻，高力士暗自心惊，只祈祷天子收敛些，李隆基却不在乎:“世传钩弋夫人生有玉钩，死后不腐，香闻十余里，开棺却无尸。说是神妃仙子，但有此仙人为妇的武帝与为母的昭帝又当如何？”

天命天命，凰鸟是被写在凤后的，再稀世的明珠，再绝代的佳人，到底只映照在帝王身上。

像那李白，管他如何落拓不羁，如何风流快意，在外斗酒长安，入宫还不是要奉诏写宫人行乐诗。他的抱负和远望朕当然知道，也看得出他的不快——但朕为何要用他？

如此大才，还是留在身边颂圣的好。

【“尧母门”的存在，后世认知不一。

支持者表示，提到“尧”这个字，钩弋夫人的privile已经尽数体现了。尧是什么人，古帝王啊，武帝给小儿子生母这么一个门，妥妥的对太子不满已久打算换小儿子上位。

反对的人也挺多，主要就是班固在《汉书》这个神来一笔，前面并没有可考的记载。

钩弋相关笔墨挺少，但皇子十四个月出生，皇帝赞尧母这样带点神异色彩又很有政治意义的事情不能漏记吧？《史记》及其增补啥也没有啊。就连大家都觉得很离谱的《汉武故事》也只提到十四个月生子这件事，没有尧母门。

因而呢，许多人认为班固在此的”“尧”和“赵蛇”记载，是和刘邦赤帝子斩白蛇、刘彻梦日入怀出生一个性质的、对正统帝王进行的一种政治神化，不可全然尽信。】

刘彻和堂中的赵禹张汤面面相觑。

古圣贤之名这种事吧……属于有意者自有心，无意者不觉有异，以尧舜禹汤为名寄托愿景也是常事。

若陛下当真对刚出生的幼子抱有大期待，为何不直接以“尧”为名？何必迂回，给生母赐“尧母门”，天子能是那样兜圈子的人？