尘缘文学

第四章 第三节 信仰的集中陈列（第1页）

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吐峪沟位于新疆吐鲁番鄯善县库木塔格沙漠的边缘，是一个峡谷地带。自从五代或者更早一些时候开始，一些佛教徒开始在这个沙漠边缘的绿洲上利用峡谷中的洞窟绘制壁画，供养自己的信仰。后来估计是人数变多了，这个沟里出现人为凿的洞窟，人们在洞窟里绘制壁画，塑造佛像，用他们理解的艺术手段，表达他们对于信仰的坚守。

这样的故事上演了几百年。然后，另外一种信仰替代了这些信仰。于是吐峪沟慢慢的成为植物和动物的天堂。可是人们对于信仰是尊重的，所以很多洞窟历经世俗社会的风风雨雨仍然被完好的保存了下来。这种关于信仰的表达方式不是个案，在敦煌、榆林、山西、贵州等很多地方的人们都有同样的习惯。也许信仰是一致的原因吧。

墨钤说：“关于信仰，首先是很多人的共识。思想似乎是具有生命的，寄存在每一代人的头脑中。那些很多人都认可的东西，往往本身也具有一些共性。比如关于对男人和女人的认识，总有一些人认为男人天生比女人强，而也有一些人认为女人和男人都是一样的。”

小刘：“哈哈，这个争论应该是没有答案的。这个世界不就是男人和女人组成的吗？”

墨钤和沈桐离也都点头赞同。

虽然是冬天，但是吐峪沟并不寒冷，这是鄯善地区特殊的气候。大年初一阳光明媚，几乎没有人在这样的时间游玩吐峪沟的。整个景区可以说空无一人。墨钤没有让小刘从景区的大门进去，而是将车开到了旁边的小路上。原来吐峪沟还有很多的小沟，依着沙漠的边缘似乎是生长着。可以看到其中的一些小沟已经被沙子埋了一半。人们虽然一直在和沙漠斗争，但是沙子往往也会不失时机的抢占原本属于人类的领土。

小刘觉得这样的地方人迹罕至，不禁说：“这种地方谁会来啊。”

墨钤：“这里自古就是种植葡萄最好的地方。在汉代的墓葬里，出图过葡萄籽。这里也曾经是信仰最集中的地方，人们把自己的信仰放在这里，时不时的回来看。有时候，为了保护这些信仰，还会派人守护着。这些人往往被叫做守卫。”

沈桐离：“那么八十七神仙卷的守卫为什么会传承那么多年。”

小刘：“八十七神仙卷不是一幅画吗？为啥还有守卫？”

沈桐离：“山乐里面画的就是八十七神仙卷的守卫。”

墨钤：“其实，守卫们守护的，是真正的人而不是神仙。神仙长什么样子？就是八十七神仙卷上面的样子吗？为什么和世俗的世界那么相似？”

沈桐离和小刘都摇摇头。

墨钤：“所谓的神仙，经过画家的描述，实际上是人们心目中对于神仙想象出来的样子。我们的想象绝不会完全没有依托，那么依托就是当时的实实在在的人。有一点像你们现在的美颜相机，拍出来的照片还是很像自己，可是经过美化了。”

小刘：“墨老，您挺时尚的啊，连美颜相机都知道。”

墨钤哈哈大笑：“其实那些神仙图，如果经过吴道子这样的知名画家的手，其实就和美颜了一样，可以说，《八十七》就是经过美颜过的神仙画卷。”

小刘：“真的还有一卷吗？”

沈桐离也疑惑的问。

墨钤：“壁画都是两面墙，而且寺庙的壁画往往是东西两面墙。如果按照主神的位置和名称，八十七，或者叫做朝元仙仗图是东面那面墙上的壁画，那么西边的墙上也应该和东边一样，有3个主神，85位其他的神仙。”

墨钤喝了一口水，似乎是要揭示什么重要的秘密：“东边的壁画上，也就是这幅朝元图上的主神一次是：东华天地君、南极天地君和扶桑大帝。就是是东方、南方帝君，另加上东王公（扶桑大帝）；那么和他们相对应的西壁主神应该是：西方、北方帝君，加上西王母。在神仙的世界中，六位主神的神格并不等同。东西南北四方神为主神，东王公、西王母略低，分别只是男、女仙之首。所以我们看到这正是《朝元》上的扶桑图像看上去和于东、南二帝君不太一样的原因。”