尘缘文学

第114章（第1页）

四十八

上回说到丰万礼的理论有点太过难的时候，孔子建议他编一套教材，系统地来传授。孔子不愧是万世师表，在文化传播方面都能提出独到的见解。丰万礼说道，这个我也想过，但是起码也要有几个人先接受了，才能去编这些教材。我今年八十有八了，还能活几年？在我入土之前能有几个人接受过来，我也就心安了。丰万礼明显有些情绪低落了。是呀，丰万礼就像是一个托付后事的人一样，想把自己的遗愿完成，所以就有点迫不及待地与时间赛跑，与自己的人生赛跑，只争朝夕。几个人听了也都受丰万礼的影响，情绪都低落了下来。

在我们这个大千世界里，总有一些人在默默地为社会、为人类思考、忧虑、担心、设计，他们不图回报，甚至不考虑自己个人的得失，他们只想着一个目标，那就是来世上走一回，总要给这个世界留下些什么，哪怕是一点绿色、一抹彩霞，或者是一株小草、一汪清泉。丰万礼算一个，周公、孔子和高文化也算一个，还有曾经在云台山碰到的郝广琓、耿万和以及坐在眼前的常和宽，他们都是默默为这个社会思考，甚至不惜牺牲个人利益的人。当经济大潮冲刷社会的时候，人们的价值观也受到了具大的冲击，有太多的人迷失了方向，找不到自己的归宿，更不知自己心灵的家园在何方，于是各种不良现象出现了，这些不良现象又像瘟疫一样泛滥，让意志本不怎么坚定的人像洪水决堤一般，泥沙俱下，大有泛滥成灾的危险。但是只要有这几个人在，我们就有理由相信，明天亦然美好，生活总会充满阳光。

周公他们安抚了丰万礼以后，又和常和宽道别，因为他们还要去预定的目的地，那里必竟还有自己的一个目标。三个人告别出来，高文化建议，哪儿也不去了，回宾馆吧。孔子奇怪地问道，怎么？太方不去了。

高文化说，还有去的必要吗？

周公也说道，咱们回去吧，回宾馆休息，好好思考一下，包括丰万礼的四柱预测。

对，“不知命不足以为君子”，这是古人的至理名言。高文化赞同地说道，君子知道自己将来的命运了，所以也就不去做枉然的事情。“君子居易以俟命”也是这个道理，没有必要了吗！只需要静静地等待命运的安排和时机的到来就ok了。只有小人才常戚戚，总抱着幻想和侥幸心里。还是回去睡大觉吧。

咱来可不是只为自己来的，只为自己咱就不来了。周公说道。

对，咱是来考察儒家文化的，也是来寻求阳光大道的，孔子附合着说。

那咱就更得回去好好考虑考虑了，说一千遍也离不开儒家文化。高文化还是坚持自己的观点。

周公和孔子相互看了一眼，这次孔子还稍稍有些满意，总算从这小高嘴里听到了一句肯定儒家文化的话。这小高好像专门和儒家文化作对一样，从一开始见面就没听他说过一句儒家文化的好话。听了四柱预测像是开了点窍，哎，好难呀！

不说孔子在这里自己嘀嘀咕咕，也无从考证古人说的天命和四柱预测算的命是不是一回事，总之都是命，都是人命，人命关天，这大概就是天命的由来吧。儒家讲人道，信天命，不信鬼神，这大概也是四柱预测命理的理论基础。不求如愿，但求心安，贯穿儒家文化始终。这也是为什么说四柱预测在暗地里影响社会的原因，它的作用是不知不觉的。

话匣子打开就想多啰嗦几句。四柱预测到底是怎样和中国社会息息相关的呢？四柱预测以五行生克制化思想为基础，以阴阳对立思维为统率，这是没有错的。四柱预测只谈阴阳对立，不讲谁对谁错，谁应该谁不应该，或者谁好谁坏，更不讲善恶。这一点和佛学也很有缘，因为佛也不谈善恶，只讲普渡众生。当然和道家也有关连。但是一切以命主为中心，只要是对命主有利的都是用神，对命主不利的都是忌神。这就有点大跌眼镜了。后儒家思想面对社会大谈善恶是非，还要扬善止恶，多么铿锵有力！多么接地气！但是谁相信呀！而我们这些后人又是多么需要发扬广大这种社会正能量呀，所以就延用了，就延续下来了。但是结果呢？没有答案。

孔子曾三次向老子问道，孔子的最后思想也是心向老子的，只是儒家的后人把经念弯了，儒家的后人也不是想念弯就能念弯的，关键是受到统治阶级的拉拢和鼓动，自己本身立场又不坚定，所以后来就一路走下坡路，走上了御用文化的道路。孔子想起这些也是很糟心的，但是也没办法。孔子的大名不是自己闯出来的，是后继弟子们和帝王们拥戴起来的。

噢，字数又够了，不好意思，只好下回再谈了。

（本章完）：。。